• آرشیو
  • نویسندگان
جمعه 14 بهمن 1401
نظرآنلاین
پایگاه خبری - تحلیلی پژوهشکده نظر
  • صفحه اصلی
  • هنر
    • باستان شناسی
    • مدرنیته و هنر مدرن
    • نقد هنر
    • نقوش و تزئینات
    • نگارگری
    • هنر باستان
    • هنر معاصر
  • منظر
    • منظر شهری
    • سازمان فضایی شهر
    • باغ
    • مبانی نظری منظر
    • منظر طبیعی
    • منظر و جامعه
    • منظر راه
  • معماری
    • مسکن
    • مبانی نظری معماری
    • معماری معاصر
    • معماران
  • شهر
    • برنامه ریزی و مدیریت شهر
    • مبانی شهر
    • نوسازی شهری
    • مرمت شهری
  • محیط
    • مدیریت آب
  • گردشگری
  • نظرگاه
  • تماس با ما
بدون نتیجه
مشاهده تمام نتایج
  • ورود
نظرآنلاین
  • صفحه اصلی
  • هنر
    • باستان شناسی
    • مدرنیته و هنر مدرن
    • نقد هنر
    • نقوش و تزئینات
    • نگارگری
    • هنر باستان
    • هنر معاصر
  • منظر
    • منظر شهری
    • سازمان فضایی شهر
    • باغ
    • مبانی نظری منظر
    • منظر طبیعی
    • منظر و جامعه
    • منظر راه
  • معماری
    • مسکن
    • مبانی نظری معماری
    • معماری معاصر
    • معماران
  • شهر
    • برنامه ریزی و مدیریت شهر
    • مبانی شهر
    • نوسازی شهری
    • مرمت شهری
  • محیط
    • مدیریت آب
  • گردشگری
  • نظرگاه
  • تماس با ما
بدون نتیجه
مشاهده تمام نتایج
نظرآنلاین
بدون نتیجه
مشاهده تمام نتایج
صفحه اصلی منظر منظر شهری

تقلید بدون ­حجت در سیمای شهری

رضا کسروی نویسنده: رضا کسروی
شنبه 3 اردیبهشت 1401
در منظر شهری, منظر
A A
2

 تقلید نمای رومی در سیمای شهر و نسبت آن با معماری

همنشینی عناصر ظاهرا نامتجانس فرهنگی در سیمای شهری امروز را از کدام منظر باید تحلیل کرد؟

امروزه در نتیجه گسترش شبکه ­های ارتباطی و دسترسی آسان به اطلاعات، امکان نامحدودی برای انتخاب نشانه­ ها و نمادها وجود دارد. از این رو، اختلاط نشانه ­های فرهنگی در مقایسه با گذشته رو به تزاید است و همین امر عکس ­العمل کسانی را که از منظر هویت به فرهنگ می نگرند برجسته تر می کند. تحلیل این وضعیت مستلزم تعریف معیار درست برای قضاوت است.

مروری بر نظریات اندیشمندان ایرانی حاکی از حضور سه عنصر ایران، اسلام و غرب در فرهنگ ایرانی است. ما ایرانیان مسلمان مقیم ایران، حامل و وارث سه فرهنگ هستیم و تا نسبت خود را با این سه فرهنگ، معین نکنیم و ندانیم که در کجا و کدام جغرافیاي فرهنگی زندگی می ‌کنیم، به خوبی از عهده عمل سازنده فرهنگی و اجتماعی برنخواهیم آمد.

به فرهنگ ملت ایران مبتنی بر یک نظام سنت متکثر دست ­کم شامل نصوص ایرانشهری، اسلامی، فلسفه یونانی و تجربه تجدد است. این سه­ گانگی در فرهنگ ایران حاکی از سه دوره تاریخی است و بررسی این دوره­ های تاریخی نشان می­ دهد در دوره ­های مختلف زمانی این عناصر (ایرانی، اسلامی و غرب) در نسبت ­های مختلفی با هم قرار گرفته ­اند.

در فرض قبول این توضیح مختصر، ابتنای هویت بر یکسان سازی و پالایش عناصر غیر، عملا ناممکن است. چون این عناصر اصلاحا بیگانه، مانند شیر و شکر در فرهنگ ایرانی حاضر هستند و جدا کردن آنها از هم به لحاظ وجودی آن را دچار تهدید می کند. تلاش برای پالودن زبان فارسی از لغات عربی در اوایل قرن گذشته نمونه ای از این دست اقدامات است که راه به جایی نبرد.

اگر تکثر ویژگی هویتی فرهنگ ایرانی است، با عناصر متفاوتی که از خاستگاه ­های سه گانه فوق در سیمای شهری امروز دیده می شود چه باید کرد؟ آیا باید مثلا نمای رومی در سیمای شهری به رسمیت شناخته شود؟ به نظر می­ رسد پیامد پذیرش تکثر، پذیرش حق است و اگر از این منظر به موضوع نگاه شود، پرهیز از هر آنچه که باعث تضییع حقوق دیگران می­ شود معیار قرار می گیرد. از این منظرِ خاص، نمای رومی لزوما قابل رد نیست اگر چه نما را به فرم تقلیل می دهد.

اما بیشتر آنچه در سیمای شهری ما به عنوان نمای رومی شناخته می شود، اساسا رومی نیست! یعنی از نظر فرم با هندسه، تناسبات و جزییات آن نوع از معماری نسبتی ندارد و در آن صرفا صورتی شلخته از مثلا تناسبات دوریک و یونیک دیده می شود. در واقع در موضوع نمای رومی ما بیشتر شاهد نوعی از تقلید بی حجت هستیم. یعنی سازنده نما برای ساخت آن از چیزی تقلید می کند اما بدون حجت مشخصی مقید به الزامات شکلی آن نیست. این نما دفاع نیست (تصویر 1).

تقلید بدون ¬حجت در سیمای شهری
تصویر 1: فرم شیبدار بدون عمقی که از نظر سازنده برگرفته از معماری یونان و روم است، سرباز هخامنشی طرفین و آیه «و ان یکاد» بالای در ورودی فلزی چوبی نما در بیان عموم مردم، نمای رومی خوانده می شود. به نظر می رسد در اینجا موضوع قابل نقد، تقلید بدون حجت عناصر است. علی رغم ممنوعیت نمای رومی در تهران، در حال حاضر نماهای رومی با اندکی انعطاف که از طرف طراح و کمیته نما نشان داده می شود با افزودن مثلا آجر یا برخی موتیف های ایرانی- اسلامی تصویب و بازتولید می شود! عکس از رضا کسروی.

بیشتر بخوانید - Read More

راه، شریان حیات یا ابزار مداخله؟

باغ کوهنوردی

نوشته قبلی

ولگردی را تجربه کنید!

نوشته بعدی

منظر به مثابۀ سیاست

رضا کسروی

رضا کسروی

دکتری معماری منظر، طراح معماری در مهندسین مشاور

مطالب مرتبط - Related Post

راه، شریان حیات یا ابزار مداخله؟

راه، شریان حیات یا ابزار مداخله؟

دوشنبه 25 مهر 1401
باغ کوهنوردی در بازمانده های منظر پساصنعتی دویسبورگ نورد1

باغ کوهنوردی

شنبه 23 مهر 1401

نقش “تعریف از فضا” بر تحلیل “نحو فضا”

بازنمایی منظر خوزستان در آرشیو شرکت نفت بریتانیا

منظر: «امرِ گشوده»

نقد نظام مدیریت ساخت‌وساز شهری تهران (3)

نوشته بعدی
منظر به مثابۀ سیاست

منظر به مثابۀ سیاست

حق اصالت اثر و بستر تاریخی در بازنمایی فضا در سایر هنرها از جمله سینما

حیات خانه زری رمان سووشون در باغ عفیف آباد شیراز!!!

پربحث ترین 2

  1. محمدرضا فروزنده says:
    9 ماه پیش

    خلاصه متن این است که فرهنگ ایران متکثر است. سه وجه غالب هم برای تاریخ این فرهنگ نام برده شده. از این‌ها هر پدیده عاریتی طبیعی است‌ و قابل پذیرش. اما چیزی که قابل نقد است چگونگی عاریت است‌. نمای روی از جنبه چگونگی عاریت قابل دفاع نیست چرا که تماما منبع آن را به عاریت نمی‌گیرد و به اصطلاح تقلیدی «بی‌حجت» است.
    خب اینجا می‌توان پرسید نگارنده چطور قائل به بی‌حجتی چگونگی عاریت هست اما به بی‌حجتی خود عاریت نه؟
    اگر نمای رومی را از منظر نشانه‌شناسی بررسی کنید خواهید فهمید که وجود چنین عاریتی وابسته به دال‌هایی است که هیچ ارتباطی به معماری و حتی فرم(که در متن اشاره شده) هم ندارد. نمای رومی از ارزش‌هایی چون ثروت تا… نشانه طبقه اجتماعی تغذیه می‌کند و در حقیقت بیرون‌متنی است. این خصلت بیرون متنی آن هم از بی‌ارتباط‌ترین انواعش، خود بی‌حجتی است‌. بماند که چنین نمایی حتی از مناظر گوناگونی چون محیط زیست هم قابل نقد است. چه میزان کوه بریده می‌شود برای یک نما؟ این آیا نقض حقوق دیگران نیست؟؟

    پاسخ
  2. رضا کسروی says:
    9 ماه پیش

    درود بر شما جناب فروزنده. قضاوت یک نما بر اساس اصالت حق مالکیت، با قضاوت بر اساس نظر و سلیقه یک فرد،گروه یا ایدئولوژی دو خروجی متفاوت خواهد داشت. در فرض اول، تا زمانی که ضرری برای کسی متصور نباشد (قاعده لاضرر) دامنه فرم نما بی نهایت است و در فرض دوم دامنه فرم، محدود و دامنه قضاوت، بی نهایت می شود. به نظر می رسد سیمای شهری برآمده از فرض اول به فهم مردم نزدیک تر باشد. به هر روی تعیین حق مالکیت گرانیگاه بحث است.
    و نکته فرعی تر اینکه در عالم نشانه شناسی این فقط نمای رومی نیست که دال بر چیزی است که به بیان شما ارتباطی با معماری ما ندارد (اساسا آیا معماری و فرهنگ امور ثابتی هستند؟). با حجت یا بی حجت ما در مدرنیته شناوریم. امروزه نه تنها شهر، بلکه هر دیوار غیرباربر آجری هم، مستقیم یا غیر مستقیم برآمده از ارزش های غرب امروز و روم و یونان باستان است. چرا این حساسیت در مورد اتومبیل هایی که در شهر تردد می کنند یا لباس مردم وجود ندارد، مگر اینها نیز که سازنده سیمای شهری هستند دال بر ارزش های غیر نیستند؟ نما تنها بخشی از مسئله است.

    نقل است که مجلسی می داشت.
    جوانی برخاست و گفت: دلم گم شده است دعا کن تا بازدهد.
    گفت: ما همه در این مصیبت ایم. (تذکره الاولیاء)

    پاسخ

دیدگاهتان را بنویسید لغو پاسخ

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

نظرآنلاین

کپی رایت 1397-1400؛ کلیه حقوق این وب سایت متعلق به پژوهشکده نظر است.

Navigate Site

  • پژوهشکده نظر
  • باغ نظر
  • منظر
  • هنر و تمدن شرق
  • گردشگری و فرهنگ

Follow Us

بدون نتیجه
مشاهده تمام نتایج
  • صفحه اصلی
  • هنر
    • باستان شناسی
    • مدرنیته و هنر مدرن
    • نقد هنر
    • نقوش و تزئینات
    • نگارگری
    • هنر باستان
    • هنر معاصر
  • منظر
    • منظر شهری
    • سازمان فضایی شهر
    • باغ
    • مبانی نظری منظر
    • منظر طبیعی
    • منظر و جامعه
    • منظر راه
  • معماری
    • مسکن
    • مبانی نظری معماری
    • معماری معاصر
    • معماران
  • شهر
    • برنامه ریزی و مدیریت شهر
    • مبانی شهر
    • نوسازی شهری
    • مرمت شهری
  • محیط
    • مدیریت آب
  • گردشگری
  • نظرگاه
  • تماس با ما

کپی رایت 1397-1400؛ کلیه حقوق این وب سایت متعلق به پژوهشکده نظر است.

خوش آمدید!

وارد ناحیه کاربری خود شوید

رمز عبور را فراموش کرده اید؟

رمز عبور خود را بازیابی کنید

لطفا نام کاربری یا آدرس ایمیل خود را برای بازنشانی رمز عبور خود وارد کنید.

ورود به سیستم